玄同
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谓冥默中与道混同为一。相一致；混同。
- 玄同 [xuán tóng]
谓冥默中与道混同为一。
《老子》：“塞其兑，闭其门，挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。” 苏辙 解：“默然不言，而与道同矣。”《庄子·胠箧》：“削 曾子 之行，钳 杨 墨 之口，攘弃仁义，天下之德玄同矣。” 成玄英 疏：“与玄道混同也。” 晋 葛洪 《抱朴子·诘鲍》：“﹝ 鲍敬言 著论云﹞万物玄同，相忘于道。” 唐 张九龄 《奉和圣制途经华山》：“灵居虽窅密，睿览忽玄同。”
相一致；混同。
《晋书·陆玩传》：“臣闻至公之道，上下玄同，用才不负其长，量力不受其短。” 章炳麟 《印度人之论国粹》：“ 带氏 曰：‘今日为 亚洲 计，独立其先也；均平生分其稍次也；玄同彼是，泯灭政法，其最后也。’”
- 玄同 [xuán tóng]
根据老子，「玄同」一辞有两义：一是指「有」与「无」，名称虽异，却同出自道体；一是指圣人被褐怀玉、随缘同俗的人格境界。前者见于老子〔道德经〕首章，后者则见于五十六章。
〔道德经〕首章的意思说：有和无两者，同出而异名，同谓之玄。是说「有」与「无」同样渊源于道，「有」是万物之母，「无」是天地之始，二者可说是同一道体的两种样式。「有」是道体的实现状态，「无」是道体的潜存状态。「有」「无」具出于同源之道，所以说是「玄同」。其次，〔道德经〕第五十六章说：「塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。」是在形容修道的人处世接物的原则：闭其聪明耳目，挫其锐气，解其纷争，含光自敛，与物宛转，就是「玄同」。这里「其」应是指百姓人民，「兑」本义是口，「门」是出入之处，「兑」与「门」在这儿引申为耳目口鼻等孔窍。「塞闭」、「兑门」与「常使民无知无欲」（第三章）、「善为道者，非以明民，将以愚之」（第六十五章）的意义相近。耳目口鼻是人与外物相接、嗜欲好恶的官能所在，老子因而提醒为政者善守自然清静无为之道，不要使百姓的耳目官能耽于淫奢逸乐。理想的为政者应与百姓同苦乐，以博厚包容的人格，排难解纷、混同俗世，达到「和光同尘」（参见「和光同尘」）的境界。老子称这样的人格境界，同于玄深微妙的自然之道，没有明显的对比，也就没有矛盾现象。