史浩

　　著有《尚书讲义》、《鄮峰真隐漫录》50卷，有清印本。《鄮峰真隐大曲》2卷、《词曲》2卷，有《疆村丛书》本。
　　史浩文集中保存了许多不易见到的宋代大曲的歌词。关于唐宋的歌舞戏，如今大都已经失传。今能见到的宋人词曲集，大都是个别作者写的独立词调的结集，没有组成整套的演奏用脚本，一般士大夫家中歌女所唱的，也多数是单独的歌，前后不相连续。在史浩的《鄮峰真隐漫录》中，记录下了他创作的好几套大曲的歌辞。每一套又各有段落，他记下了段落的名称与细节。

　　现存所能见到的有 7套：

　　①《采莲》（寿乡词），内分"延遍、摇捱遍、入破、衮遍、实催、衮、歇拍、煞衮"，共8个部分。

　　②《采莲舞》，也是8个部分，但并无每一部分的专名，只在每一段唱词之前，详细写明了每一演员的动作和念词（骈文）。在念词之后，也附录了唱词，这些唱词是常见的词调。

　　③《太清舞》，也是8个部分，内容为游仙求道之歌。

　　④《柘枝舞》，共4个部分，其第一部分详细的问答，也是指导演员唱什么歌的节目单。

　　⑤《花舞》，共14部分。前面的11部分每首唱词之前、念词之后又有七言四句，以花配客，点明所唱花名及其"客"名。如牡丹为贵客、瑞香为嘉客、丁香为素客、春兰为幽客、蔷薇为野客、酴□为雅客、芙蕖为净客、秋香为仙客、菊英为寿客、寒梅为清客、芍药为近客，每花舞唱了，后行吹《三台》。念了，舞、唱〔蝶恋花〕。

　　⑥《剑舞》，舞者 2人唱《霜天晓角》，舞"剑器曲破"，演《鸿门宴》故事，乐部唱曲子，舞"剑器曲破"一段。

　　⑦《渔父舞》共8段，每段的唱词都是〔渔家傲〕，但每曲的唱词不同。

　　史浩还有许多其他词作，但由于他一生都是在富贵气极浓重的气氛中度过的，所以他的作品最多是寿词、劝酒词和时令佳节的应景颂圣之词或朋友应酬的作品，文学价值不高。

　　史浩生于宋徽宗崇宁五年（1106年），他的祖上史惟则从慈溪迁鄞即落户此地，直至曾孙史诏，四代都不曾迁居。徽宗时，史诏推辞辟命，获徽宗赐号“八行高士”。

　　史浩从少好读书，曾求学到桃源书院，并结识了汪思温、郑覃、魏杞、袁燮等人。桃源书院是庆历五学士之一王致所创办，史浩曾祖父史冀当年曾从王致学。书院在横街桃源乡。

　　少年史浩继承家风，克尽孝道。他对弟弟更是疼爱有加，一次史浩和弟弟乘坐牛车玩耍，正当两人玩得十分高兴时，拉车的牛却不知为什么忽然发狂起来，又跑又跳地往前奔，整台牛车完全控制不住了。他的弟弟吓得哭了起来，史浩自己虽然也很害怕，但还是赶紧一边控制牛绳，一边安慰弟弟，眼看牛车快要撕散，兄弟俩害怕得不知该如何是好，在一边的路人也都替兄弟俩着急，这一情景让几位壮汉看见了，他们即义勇相助、挺身而出，一起来追逐发狂的牛，费了好大功夫终于追上牛车。史浩见有人来相救，就不顾自己的生命危险，大声地说，快救弟弟，快救弟弟。于是几位壮汉赶紧将史浩的弟弟救下车。救完弟弟后，眼看牛车就要被发狂的牛拖得四分五裂，在这千钧一发之际，大家赶紧再跑向前，最终将史浩也救下了车。事后，大家都赞美史浩，在最危急时，尽管自己已经被吓得泪流满面，仍第一顾及弟弟的安全，这份手足之情是难得可贵的。此事一直被邻里传为美谈。

　　宣和六年，史浩的父亲师仲逝世，当时史浩才十九岁。师仲临终告诉他，作为长子长孙要承担起孝顺祖父的责任。以后数年，史浩一直陪伴在祖父史诏身边。建炎四年，金人攻陷明州，史浩不得不扶着祖父史诏逃难，一路上他不怕自已受屈辱，使一家人避于海，免于难。然而七十四岁的祖父史诏，终因经受不起战火的惊吓和奔波的劳累，回到家不久就去世了，史浩为之守孝三年，因为财物尽为金人所掠，所以当时家境日处贫困，但史浩却谢绝了叔父的接济。家庭中长子长孙的角色和生活中的种种磨难，养成了史浩有事能忍，处事多思的性格，使他年少老成。

　　为了随母亲的心愿，史浩携母亲洪氏投靠天童街亲友钱氏。青年史浩就隐居鄮峰读书，自号真隐居士，这儿距离天童寺、育王寺很近，史浩就常陪母亲到天童、育王进香，“迸云佛塔金千寻，傍耸滴翠玲珑岑。春供万象当远目，响答两地纷鸣禽。风摇野帻去复去，雨浥乳窦深复深。寄声俊逸鲍夫子，莲社不挂渊明心。”这是他在《天童育王道中》的诗。

　　当时在天童寺任主持的是宏智正觉禅师，他自建炎三年来天童寺，倡导“默照禅”，弘扬曹洞宗风，并建禅堂，扩大山门，筑宝阁，奉千佛，使天童禅寺得以中兴，遂成了当时的一个禅学中心，宏智正觉也被人称为“天童和尚”。史浩偶尔也陪母亲去听说法。正觉说法有两个特点，一是以圆相为禅机，藉以开悟听众，作为禅机，是一种无可表示的表示，旨在获得听众的心灵默契，但是也要求说法者有颖慧之心。二是文采丰富，常常出口就是诗句，如“风月寒清过渡头，夜船拨转琉璃地，冻鸡未报家林晓，隐隐行人过雪山。”语句中往往清空灵动，既富有禅家的理趣，也能传达出超远的意境。史浩深受感染，这对学诗自然也很有启发。

　　当然，这也是时代的造就，当时文人解释诗，常觉得很多传统话语都未免显得方枘圆凿，于是极需要一套新的话语，来填补传统话语的不足，这样，大量的禅宗术语就被引进到诗中来，士大夫们在做诗中不断渗入佛教的思想资源、语言材料及表达方式，他们“以禅喻诗”，都是受参禅启示的，于是禅悦之风一时盛行。

　　史浩就这样不知不觉地接受了正觉的默照禅。正觉在《默照铭》说：“默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。”又在《坐禅箴》说：“不触事而知，不对缘而照。”显然正觉主张闭目合眼，沉思冥想，在寂然静坐中进入一种无思虑的直觉状态，这就是所谓的禅的状态。而正在努力学诗的史浩就把古人的诗思和正觉的禅思相沟通，以为学诗也必须进入清心虚静的默照状态，才能心如镜鉴，反映万象。他在《赠天童英书记》诗云：“学禅见性本，学诗事之馀。二者若异致，其归岂殊途？方其空洞间，寂默一念无。感物赋万象，如镜悬太虚。不将亦不迎，其应常如如。向非悟本性，未免声律拘。”这里说的“寂默”，明显是受了正觉禅师“默照禅”的影响。

　　随着史浩对默照禅的接纳，他与正觉来往也密切了，并且对正觉十分敬重。绍兴十年，史浩居下水，便约正觉游东湖，并题《东湖游山》：“金襴禅老今大颠，坏衲蒲团日坐禅。我行不问西来意，消息还将方寸传。”“日坐禅”的“禅老”就指正觉禅师。不仅是正觉禅师，天童山的很多禅师他都引以为友，史浩在《次韵鲍以道天童育王道中吴体》中有句说：“奇声俊逸鲍夫子，莲社不挂渊明心。”特别是他的《赠天童英书记》一诗后半首中：“英师个中人，以诗隐浮图。桃红柳青青，翠竹黄花俱。……堂堂老阿师，道价东西徂。住山垂一世，学子纷云趋。寒潭风静练，皎月天心孤。迩来只履轻，片雪销洪炉。……顾我坐学省，兀兀如守株。因君听篷雨，为谢故溪鱼。”那个英书记，是正觉的弟子，他是禅林中专管书写的僧人，也是史浩的朋友。诗中“老阿师”就是正觉。

　　绍兴十一年，史浩过钱湖韩岭，即歌道：“四明山水天下异，东湖景物尤佳致，中有村墟号韩岭，渔歌樵斧声相参。” 这一年史浩三十五岁，住在下水，有《下水庵晓望偶题》：“疏树梢头露晓星，薄寒侵榻睡初醒，沙鸥何处惊飞起，点破遥山一抹青。”他不但诗文俱佳，而且显得更成熟稳重了。

　　绍兴十四年，正值其母六十岁生日，因为家里贫穷，史浩便到天童街亲友处借来坊钱为母亲祝寿，出于对母亲的一片孝心，史浩安排礼节十分隆重，却因此欠下了一笔数目不少的债。坊钱本属浙江常平司，到秋天，因为还不了坊钱的本金利息，史浩十分苦恼，不得不暂避绍兴，住在一个姓汤的卖饼婆家里，这时一年一度乡试快要到来，史浩不能回到家里来，因而郁郁怅望。卖饼婆问他说：“秀才为何惧怕官府？”史浩就将事情的经过说给卖饼婆听了，第二天，卖饼婆将儿子们召集在一起商量说：“我已积了一千钱，准备作后事用，现在想全部借给秀才用于还坊钱本金利息，好让他一心去应试，一旦乡试结束，秀才会马上来还的，你们不要担心。”史浩这才回到明州，报名参加了乡试，果然金榜题名，登刘章榜进士前十名，史浩信守承诺，马上将钱如数归还给卖饼婆。那年史浩三十九岁。

　　史浩中举后，调余姚任县尉，当时地方上盗贼出没无常，偷窃民舍，民怨心载道。史浩就设计将为首的九人捉拿案归。史浩立了功，却不说是自己的功劳，对此县令十分奇怪，史浩却说捕贼是我作县尉的本职，这九个人应该处分惩办，如果让我一个人领赏，实在于心难安。县令甚为赞叹。

　　第二年三月十五，史浩和鄱阳程休甫一起游普陀，他们一早到达潮音洞，洞内很冷清，没有什么可看的，史浩便炷香供茶，只见盏浮花瑞。两人回寺吃饭后，又来到洞门，俯伏苔磴，凝睇嵚空，所见乱石累累，兴尽后正想返回，却有一僧人过来指着说：岩顶有一空，可以从哪儿往下看到奇景。史浩便攀缘而上，瞻顾之际，忽现大士瑞相，金色照耀，眉目了然，两人同时看到了，而史浩还看到大士的双齿洁白如玉，心情十分愉快，就在壁上题词。当天夜里有一僧人来访说，公当为太师，比文潞公，但官家用兵，须切谏，二十年后，将与公会于绍兴。后史浩知绍兴，果来一个道人自称与史浩有旧，守卫拒不接纳。他便索笔写了：黑头潞相，重添万里风光，碧眼胡僧，曾共一宵清话。遂去。史浩读了，便回忆起当年普陀的事，知道长者僧及道人都是大士示现相，就马上去追赶，但来不及了。

　　余姚任满后，史浩到临安待命，秦桧曾想笼络他，派给事中林一飞致意右谏议大夫史才说：“已留国子监书库官拟令矣。”史浩对叔父说：“秦桧这人似乎很难与他同处，况且我省试在前十名，按规定现在应当受教官，可不安分吗！”

　　不久史浩出任温州教授，当时郡守是张九成，他是绍兴二年高宗自亲提名的状元，高宗对他很器重。张九成在朝也恪尽职守，并平反了一些诬告案件，但却因反对宋金议和及拒绝秦桧拉拢，被诬为赵鼎一党，屡遭陷害，贬谪南安军长达十四年之久。那时与九成一同贬谪的有径山宗杲禅师。绍兴二十六年秦桧死，高宗又起用九成知温州，宗杲也出任鄞县育王寺方丈，两人互有来往。史浩有时也替这两位老人传递一些信息，深得他们信任。当史浩任满三年教授后，张九成就将他推荐给高宗。史浩到京都，任太学正，升国子博士，开始与高宗有了频繁的接触。

　　作为高宗的同仿年龄人，都经历过靖康之难，建炎战乱，史浩高宗在万分艰难情况下稳定南宋王朝，表示了应有的敬重。

　　宣和七年十月，正值秋高马肥之际，金国皇帝正式下诏，宣布对宋朝开战。这时大宋在山西、河北一带的地方部队，立即成千上万地倒戈和哗变，而国家的正规军呢，也一味溃退甚至一哄而散。金军兵临城下，而身为康王的赵构则自告奋勇，愿意赴汤蹈火，去做人质。而且，临走时，他还悄悄告诉当皇帝哥哥钦宗：如果有什么对付金兵的好办法，就尽管去做，不必顾虑自己。应该说，这份勇气和胸怀还是相当令人感动的。当时，赵构刚满十九岁。

　　在靖康之难中，赵构是唯一幸免于难的正宗皇子，所以理所当然地成为南宋的开国皇帝。这一年，赵构二十一岁。金国铁骑来去如风，狂飙般所到之处一片血雨腥风。而他的护卫亲军竟也发动兵变，逼迫他退位。他还根本没有时间没有机会建立自己真正能够信任的部队。在这是实际情况下，如果有人要求这时的赵构带领这样一支军队，去战胜刚刚灭掉辽国的金国骑兵，这种要求本身就是脑子进水的表现，相当弱智。看来要和金兵抗衡，他实在还太年轻，他需要在未来的岁月里培养自己的才能、经验、阅历和威望，他需要不少的时间来积累力量。

　　从北宋崩溃到南宋站稳脚跟，其间充满惊涛骇浪。艰难困苦的程度实不亚于创建一个新的朝代。赵构表现得并不昏庸，也不怯懦，显示出了不错的政治才能。

　　理解使高宗对史浩十分信任，于是高宗常向史浩请教施政之要，史浩总是回答，最重要的是保固边鄙，收收人才。史浩还向高宗推荐一批杰出人才，高宗就采纳了他的意见，并重用了一批杰出之士。

　　随着岁月的流逝，赵构对自己的生育能力越来越绝望，而群臣要求立嗣的呼声却越来越响，于是才决定立嗣。二十多年前（绍兴二年），高宗就曾选了两个太祖系的儿童养在后宫，其中一个就是日后成孝宗的赵昚，时名伯琮，六岁。针对高宗决定立嗣的态度，史浩提议说："普安、恩平二王（两个皇子）宜择其一，以系天下所望。"高宗很为嘉许，就命史浩为王府教授。事后，高宗就命普安王写《兰亭序》五百本，普安王感到为难。史浩知道，这是高宗对普安王的考验，就劝说普安王写了七百本进献给高宗。而恩平呢，却一字没写。继而高宗又赐宫女各十人奉侍二王。史浩又劝说普安王："应当用庶母之礼仪相待。"普安就听从史浩的话去做了。数日后，高宗把宫女召回宫去，普安王的宫女仍都是处子，而赐给恩平王的宫女都被玷污了。这样，高宗就决意立普安王为皇太子了。

　　绍兴三十年，高宗先封普安王为建王，下诏给建王府配直讲、赞读各一名，史浩被任命为建王府教授兼直讲。一日讲《周礼》，史浩说：“膳夫掌膳羞之事，岁终则会，惟王及后、世子之膳羞不会。至酒正掌饮酒之事，岁终则会，惟主及后之饮酒不会，世子不与焉。以是知世子膳羞可以不会，世子饮酒不可以无节也。”建王作而谢说：“敢不佩斯训。”

　　三十一年，史浩迁宗正少卿，碰到金人侵犯边境，投降派纷纷要求退守，皇子建王积极主张抗战，上书请求亲自作前锋抗敌。不料无形中犯了高宗大忌，幸亏史浩出计，竭力劝建王说：“皇子不可将兵，应当以晋申生、唐肃宗灵武之事为戒。”建王醒悟，立即叫史浩草拟奏章，请扈跸以供子职，辞意恳到。正在发怒的高宗，看了奏章后怒气顿时消释，知道这一奏章出于史浩之手，就对大臣说：“这才是真正的建王府官。” 改请求亲自作前锋抗敌为请求伴驾出征，使皇子避免了大祸。不久，殿中侍御史吴芾请求用皇子作为元帅，先去视察军队。史浩又上书说：“建王一直生活在深宫之中，不曾与诸将接触，怎么能办这事呢。” 高宗就令建王遍识诸将，随他去建康。

　　三十二年，高宗回到临安，立建王为皇太子，史浩除起居郎兼太子右庶子。几个月后建王继位即孝宗，高宗退居德寿宫。孝宗又马上升史浩为中书舍人迁翰林学士、知制诰。随即驱逐秦桧党人，重用主战派领袖张浚，孝宗召见主战的大臣张浚，说：“久闻公名，今朝廷所赖惟公...